《神圣家族》：这是马克思和恩格斯合作的理论成果。其副标题是“对批判的批判所做的批判，驳布鲁诺*鲍威尔及其伙伴”，这是直接针对布鲁诺*鲍威尔一伙的《文学总汇报》，批判青年黑格尔派的唯心主义历史观以及黑格尔的思辨唯心主义方法。目的是帮助人们识破思辨哲学的幻想。批判的武器是日趋成熟的历史唯物主义的思想。
内容：
l 唯物主义基本立场的确立：鲍威尔对群众、实体、物质的批判都是以自我意识哲学为依据的。他们认为一切事物都起源于无限的自我意识并在其中找到自己存在的根据。《神圣家族》批判了这种唯心主义的哲学。自我意识这个范畴本身并不是什么新发明，它不过是用无限的自我意识代替了黑格尔的绝对精神而已。自我意识哲学把黑格尔哲学庸俗化，漫画化了。黑格尔自我意识是绝对精神的人格化，而不是个人的纯主观意识。这种自我意识哲学必然导致在现实中把个人和群众、精神和物质绝对对立起来。因此，自我意识哲学在理论和实践上都是荒谬的。对于思辨哲学的认识论批判， 马克思是通过讨论具体存在的梨、苹果等与抽象的“果实”之间关系展开论述的。按照黑格尔的理解，我们在日常生活中遇到的梨、苹果等是感性存在，是虚假的存在，真实存在的是规划这些感性存在的共同的东西，即“果实”。“这个抽象观念就是存在于我身外的一种本质，而且是梨、苹果等等的真正的本质”，果实构成了梨、苹果等的“实体”。果实作为有差别的总体，在其各个环节的展开过程中展现为具体的梨和苹果，这是果实的定在。马克思和恩格斯不仅鲜明的站在唯物主义反映论的立场，而且已经大大超过费尔巴哈，进一步用唯物主义的观点解决了存在与思想、个别与一般、实践与理论的关系问题。
l 从异化史观向实践观点的过渡：对思辨哲学和唯心史观的批判使马克思恩格斯开始怀疑用异化理论来说明历史的科学性，并最终放弃了异化史观，转而用实践的观点来说明历史。《1844年手稿》通过区分对象化劳动与异化劳动表达了生产力与生产关系想矛盾的思想，初步阐明了劳动和工业在历史发展过程中的作用，但那里强调的是劳动的否定性质。而《神圣家族》则侧重从肯定方面来研究劳动和实践，由此而接近了生产方式是社会发展的决定性力量的观点。在神圣家族中马克思以实践概念取代了异化概念的中心地位，异化概念主要用于描述现象学而不再起构造历史的思辨之砖的作用了。
l 从抽象人的观点向现实人的观点转变：按照历史唯物主义的观点，现实的人是从事实际活动并处于一定社会关系中的个人，如具体的工人、农民、资本家等等，脱离一定的社会物质生活条件和社会关系的人是抽象的人。在这里，马克思的居支配地位的思想显然是这样的：他用人对物质资料的依赖关系，亦即对物质生活资料的需要来说明人的本质，他所说的人的“实物本质”就是表示这个意思在《神圣家族》一书中，马克思从人对物质生活资料的依赖推出了人们在物质生产过程中必然的相互关系。神圣家族中关于实践的描述写从肯定方面来理解劳动的历史意义了，实践成为了说明社会历史的基础。
l 对于历史唯物主义某些基本原理的最初阐明：1、生产资料的物化：开始探索科学的生产关系
2、提出了把生产方式作为历史理解的基础：
3、继续阐发早以确立的市民社会决定国家的思想
4、反复论证了人民创造历史的原理
5、无产阶级历史使命的新论证方式：从无产阶级的生活条件、阶级对立及经济角度论证。
评价：在神圣家族中，马克思和恩格斯的思想已经发展到一个程度：历史唯物主义和历史辩证法的一些基本原理已经提出来，对思辨唯心主义的历史观已经进行了深刻的批判，对人本唯物主义的历史观虽尚持赞同态度但在实际内容上已经大大超越了它。这一切表明他们已经接近实现哲学上的革命变革的临界点，历史唯物主义已经处在诞生的前夜。
马克思博士论文：1841年3月马克思写出了以《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》为题的博士论文。博士论文的确定是他体现他力图通过对希腊后期哲学的批判考察，探索和确定黑格尔以后哲学发展的方向，以解决当时政治和社会生活所面临的迫切问题。马克思最初的目的只是写一篇关于伊壁鸠鲁哲学的学位论文，根据一些残篇来阐述他并不自觉存在的体系。在这篇博士论文当中，马克思形成了一些新的观点，认为在伊壁鸠鲁哲学中起决定作用的不是原子，而是原子脱离直线的偏斜；规定着原子的真正的质的不是原子的存在，而是原子的片、原子的特殊的实体。原子的偏斜意味着原子偏离了自己的前提，偏离他的直接定在，而又没有离开作为他的实体性前提的世界。原子的偏斜说赋予了原子自由的特性。他同时表明了原子根据其内在必然性而自己运动的思想。马克思博士论文是其自我意识哲学的一种表达和实现方式。马克思强调自由只是定在中的自由，从而为自己的自我意识哲学建构出了一个由个别性、普遍性和否定性组成的完整结构。马克思认为哲学和现实的关系是一种双向的辩证过程，世界的哲学化同时也是哲学的世界化。马克思此时已经成长为了一个坚定的和雄辩的无神论者，认为人的自我意识具有最高的神性。马克思博士论文的成果远远超出他的最初目的，这是其自我意识哲学的摇篮。且该文也远远超出了青年黑格尔派这是马克思思想发展的一次巨大的自我深化，为马克思直接投入政治斗争奠定了思想基础。
劳动力(productive force)
亦称“社会生产力”，广义指人控制和改造现实的各种能力的综合。狭义指体现生产过程中的人们控制和改造自然的客观物质能量。在马克思主义产生以前，生产力这一概念已经常出现在资产阶级经济学的著作中，一般被当作是生产的能力或者劳动生产率。马克思、恩格斯在批判、继承前人优秀思想的基础上，将生产力作为历史唯物主义的基本范畴加以使用。首见于他们在1845-1846年合著的《德意志意识形态》中。生产力要素有劳动者、劳动资料、劳动对象。劳动对象和劳动资料合成生产资料。自然科学在生产力中起着重要作用，它渗透到劳动者、劳动资料、劳动对象、生产管理等各个生产力要素中去。
生产力必须在一定的生产关系中存在和发展。生产力的发展具有连续性、顺序性、速度性等特点，在人类社会的历史发展中起着最终的决定性作用。生产力和生产关系的矛盾运动是人类社会发展的基本动力。
异化劳动（alienated labour）
亦称“劳动异化”。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中用来表述资本主义雇佣劳动的概念。马克思认为，劳动作为自由自觉地活动是人的类本能，但在私有制条件下却发生了异化。在资本主义制度下，这种异化劳动具体表现为：劳动成果与劳动异化；人与人的关系的异化。马克思提出异化劳动的概念，旨在及时资本主义社会的自我异化，论证在共产主义条件下异化的克服，由此引伸出资本主义制度必然灭亡和共产主义必然胜利的结论。认为异化劳动和私有财产存在辩证的因果关系；私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。异化劳动与私有财产是与人类的本质相违背的，造成社会严重的对立，因此，消灭这类社会现象就成为人的本质力量的要求。共产主义消灭私有制，就是对异化劳动的克服。
意识形态（ideology）
哲学术语。该词源于希腊语idea(观念)和logos(学问)，原意是观念的学问，即追溯观念产生于对外界事物的认识的学问。以后有不同的理解，最后演变成马克思主义的社会意识形态的略呈，指社会经济形态在意识上的反映。
市民社会(civil society)德国黑格尔用语。是精神哲学中客观精神的第三阶段伦理的三个部分（家庭、市民社会、国家）的第二个部分。主要指资本主义社会。认为家庭是直接的或自然的伦理精神，有直接的自然的普遍性，在其分裂的单个人时，即发展到市民社会。它是独立的单个人的联合，是一种相对的全体。它表现在需要的体系、司法、警察和同业公会的活动中。市民社会分为两个等级：实体性的或直接的等级，指农民阶级，它是依赖于自然界的；反思的或形式的等级 ，指产业等级，包含手工业等级、工业等级和商业等级，反思及理智的能力，认为它倾向于自由的经营活动；普遍等级，是以普遍利益为其职业，指社会中的公职关于。由于同业公会的形成，市民社会即转到国家
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