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(推荐)试论阿尔都塞“理论实践”的意义——关于阿尔都塞的“研究笔记”(上)

作者:admin 2006-11-26 19:59:35


的出现”,主要成员(按年龄大小排列)为卢卡奇、柯尔施、葛兰西、本雅明、霍克海默、德拉·沃尔佩、马尔库塞、勒菲弗尔、阿多诺、萨特、戈德曼、阿尔都塞、科莱蒂,这一代人在安德森看来“首要的最根本特点就是:它在结构上与政治实践相脱离”[33],或者说“它的整个重心从根本上转向了哲学”[34],这正好“倒转了马克思本身的发展轨道”[35]即由研究黑格尔法哲学的问题转向政治经济学的路径[36]。而安德森也正是把这种“理论和实践的统一”的问题作为了贯穿全书的主题[37],无论是理论与实践相统一还是相脱离,对于马克思主义者来说是一个确认身份的问题,因为马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”[38],因此,马克思划清了自己与“哲学家们”的界线,并进一步把这种界线明晰化为唯物主义与唯心主义的分野,从而“理论与实践的统一”成为了马克思主义最为核心的观点。在这个意义上,理论与实践的问题,对于作为马克思主义者的阿尔都塞来说,也是不可回避的问题,其“理论实践”的概念显然是对这一马克思主义经典命题的回应。
    
     可以看出,安德森通过这种代际叙述在马克思主义理论内部建立了一种连续性的或者说历史的表达,而支撑这种叙述的理论基础,则是历史唯物主义的史学观念,或者说这些以“一代人”的方式叙述出来的“马克思主义”是历史条件不断变化的产物,正如“西方马克思主义是第一次世界大战后欧洲资本主义先进地区无产阶级革命失败的产物,它是在社会主义理论和工人阶级实践之间愈益分离的情况下发展起来的”[39],这种历史唯物主义的视野也就成为构造“共同学术传统”的理论基础。进而,也就形成了西方马克思主义的诸多统一性的特征,并且这种统一性的叙述在很大程度上是与上一代的结构性对比中建构完成的,或者说,每一代马克思主义者都针对不同的历史境遇提出相应的“问题序列”,其理论成果就成为对时代/历史的一种文本的再现、表征或表述。
    
     这里的“问题序列”并非指托马斯·库恩在《科学革命的结构》中提出的“范式”,也和阿尔都塞在《保卫马克思》中所说的认识论上的“总问题”[40]以及福柯在《词与物》中作为知识演变的“知识型”[41]不同。在安德森看来,每一代的马克思主义者因为要面对时代所提出的课题,所以他们的理论表述可以看成是统一的“问题序列”。对于西方马克思主义来说,这些问题序列大致包括:1、卢卡奇开创了回到黑格尔来阐释马克思主义的传统,随后的法兰克福学派、萨特等也非常重视黑格尔对于马克思主义的意义;2、突出马克思早期著作尤其是《1844年经济学哲学手稿》的理论意义,这导致了“青年马克思”的诞生,并奠定了人道主义马克思主义的叙述;3、关注于当代资产阶级文化也就是上层建筑、意识形态的问题,这包括葛兰西和阿尔都塞的工作等。
    
     除了这种通过历史唯物主义建构出的统一性之外,“西方马克思主义”中的“西方”这个空间性的概念在安德森看来是有其所指的,即相对于前两代马克思主义的继承人在地域上多来自于东欧或中东欧来说,这些西方马克思主义的成员则主要来自于西欧,也就是说,“西方”不过是相对于欧洲内部的西方。从这个角度看,安德森对马克思主义的整个代际式的叙述依然是欧洲中心主义的视野[42],中国、拉美地区、北美等地的马克思主义则被先在地排除在外[43]。在这个意义上说,“西方马克思主义”与其说来自于内部的认同,不如说更是建立在地域性基础上的历史唯物主义的叙述。阿尔都塞之所以被放置到西方马克思主义的叙述框架中,也是因为他处在安德森所叙述的历史唯物主义的背景之下,但在西方马克思主义史内部,阿尔都塞的位置是以其作为结构主义马克思主义的身份来标识的。
    
    
    
     第二节 结构主义马克思主义者——阿尔都塞的历史在场之二
    
    
     在西方马克思主义内部,经常以“黑格尔主义的马克思主义”、“法兰克福学派的马克思主义”、“存在主义的马克思主义”、“弗洛伊德主义的马克思主义”、“新实证主义的马克思主义”、“结构主义的马克思主义”、“分析的马克思主义”、“新托马斯主义的马克思主义”等流派的方式来勾画西方马克思主义的地形图[44],似乎西方马克思主义就是不同的非马克思主义特征的哲学思潮与马克思主义的嫁接,这与西方马克思主义者的生存或工作方式有

着密切的关系。
    
     安德森在《当代西方马克思主义》(准确的翻译应是《历史唯物主义的踪迹》)[45]所指出的 “探讨马克思主义的场所逐渐从工会和政党转移到研究所和大学的院系” [46],因此,他们“重视于认识论胜过实体……所有这些人所著的主要著作基本上都集中在认识论问题上,尽管这些作品是辩证的重新阐述,但都使用了令人生畏晦涩难懂的专门术语”[47]。这种封闭在学院内部的哲学沉思成为了马克思主义在欧洲发展的基本处境,尽管1968年革命呈现出某种历史唯物主义(理论与实践)的契机,但是革命的失败,并没有从根本上改变西方马克思主义的这种学院生产的状况,只是关注点不仅

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