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(推荐）试论阿尔都塞“理论实践”的意义——关于阿尔都塞的“研究笔记”（上） |
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作者：admin 2006-11-26 19:59:35 |
; 在《从<资本论>到马克思的哲学》一文中，阿尔都塞讨论了如何阅读《资本论》的问题，指出“这个问题涉及的是可见领域和不可见领域之间的必然的却是看不见的关系。这种关系把黑暗的不可见领域的必然性规定为可见领域结构的必然结果”[92]，这就是“症候阅读法”的机密，即把可见/不可见作为同一结构的要素。阿尔都塞把这种阅读/看（按今村仁司的说法就是视觉模式[93]）作为一种“认识的生产”，也就是说“生产这个词表面上意味着把隐藏的东西表现出来，而实际上意味着改变（以便赋予已经存在的材料以某种符合目的的对象形式）在某种意义上说已经存在的东西”[94]。
进而，阿尔都塞详尽地分析了把认识作为从现实中“开采”出本质的经验认识论[95]，“对于经验主义认识论来说，全部认识同现实结合在一起，认识始终表现为认识的现实对象的内在的关系，这一现实对象的各个实际上不同的组成部分之间的关系”[96]，这实际上就把认识对象与现实对象混同起来了，而“马克思反对这种混同，坚持把现实对象（现实具体，即在现实具体的认识的生产前后‘始终独立地出在于头脑之外的’现实整体）同认识对象区别开来”[97]。阿尔都塞认为，认识对象是思维的产物，与现实对象不同，而且，这种现实对象的生产过程完全是在现实中进行的，按照现实发生过程的现实顺序来完成，相反，认识对象的生产过程却完全是在认识中进行的，因此，“‘再现’‘现实’范畴的思维范畴在这种顺序中的位置不是现实历史发生过程顺序中的位置，它们在认识对象的生产过程中的作用使它们获得了完全不同的位置”[98]，也就是说，“通过特殊的认识实践掌握世界的方式所涉及的完全是它的对象（认识对象），它不是它所认识的现实对象”[99]。这种把认识对象/现实对象分开的做法,类似于索绪尔把历史参照物从符号中排除掉一样,因为符号的意义是任意性的,与历史参照物没有必然的联系。
如果说认识对象的生产过程与现实对象的生产过程完全没有关系，是不是就意味着某种唯心主义的倾向呢？阿尔都塞非常及时地指出这种在头脑中对认识对象进行生产过程的思维“并不是同作为物质的现实世界相对立的超验的主题或绝对意识的能力”，而“是历史地在自然现实和社会现实中产生和形成的思维器官所构成的体系”[100]。这样，阿尔都塞就把“思维”重新历史化、对象化或者说唯物化了，因为“思维本身是由一种结构建立起来的。这种结构把思维所要加工的对象（原料）、思维所掌握的理论生产资料（思维的理论、方法、经验的或其他的技术）同思维借以生产的历史关系（以及理论关系、意识形态关系、社会关系）结合起来”[101]。
> 在这段非常重要的话中，阿尔都塞一方面把“历史关系”引入思维的认识生产，另一方面也把这一理论实践的条件放入承担思维的主体之中，进一步说，思维并非在“思维/物质”的二元对立结构这一“唯心主义为了确认和确立自身而生产出来的神话”中获得意义，“它是在同自然保持着一定关系的一定历史社会的现实世界中产生和形成的，它是一种特殊的体系，它是由它的存在条件和它的实践条件所规定的，也就是说是由特有的结构规定的”[102]。在这个意义上，阿尔都塞把认识对象同现实对象区分开来与其说是为了使认识对象的生产过程获得自主性，不如说，把这种认识的生产重新镶嵌在“一定历史社会的现实世界”的结构之中。
这样，阿尔都塞就把理论实践界定在“认识对象”的范围内，而与“现实对象”没有必然直接的关系，因此，“理论实践所固有的认识的生产是完全在思维中进行的过程”[103]，但阿尔都塞的高明之处，在于把认识对象与现实对象严格区分开之后，并没有走向唯心主义，而是强调认识对象由“它的存在条件和它的实践条件所规定”。
第三节 马克思的理论革命：“唯物辩证法”
阿尔都塞认为，马克思的理论实践或者说理论革命就是唯物辩证法，因为在辩证法的认识生产中产生了“认识论断裂”。对于辩证法的工作方式，虽然马克思最终没有专门写关于辩证法的书，但是在其《政治经济学的方法》一文中，讨论了“抽象”与“具体”的辩证关系。
马克思以研究人口为例描述了“抽象/具体”这一话语结构的运动方式，即“如果我从人口着手，那末这就是一个浑沌的关于整体的表象，经过更切近的规定之后，我就会在分析中达到越来越简单的概念；从表象中的具体达到越来越稀薄的抽象，直到我达到一些最简单的规定。于是行程又得从那里回过头来，直到我最后又回到人口，但是这回人口已不是一个浑沌的关于整体的表象，而是一个具有许多规定和关系的丰富的总体了”[104]，这就是马克思所谓的“辩证法”的精彩运动过程，用图式可以表现为：
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